文人士大夫，是中国历史上一个独立于世界舞台上的独特社会群体。

中国的文人士大夫群体，贯穿整个中国历史，从战国时期的屈原，到现代历史时期的鲁迅，跨越两千多年的中国历史，他们秉承着：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，开万世开太平”（北宋·张载）精神，铸成了中华民族的民族之魂。

春秋战国时期，我们的祖先，在长期的社会实践中，致力于研究、探讨、总结人类的生存与发展、社会治理、历史变迁的规律，及人与自然的共存关系。到初秋战国时期，逐步形成了各种哲学思想体系，出现了“百家争鸣”这一人类初期的哲学思想繁荣景象。

这一时期的基础哲学主要派别有：儒家、墨家、法家、兵家、道家、纵横家、农家、阴阳家等四十六家初级哲学理论体系。

同时期中国的政治、军事、历史、教育、经济、文化、哲学、 医学、天问、地理、农耕、水利等基础学科也逐渐建立。

历史的事实证明，几千年来，伟大的中华民族，一直崇尚道德教化。有“有教无类”，从平民百姓家庭，到帝王将相、权贵豪门，都尊重知识，重视教育，把培养下一代的任务，当作一个家庭的中心工作。

平民百姓之家，省吃俭用，也要积攒钱财，投入下一代的教育上。帝王将相之家，更是花重金，聘请优秀的教书先生到府上，传授知识，为家庭培养优秀的接班人。

孩子们自幼受父母言传身教，四、五、六岁开始、有私塾老师授课，读书、识字、写作、习武、学艺。有道德教化，有知识的学习、有技能的培养，为生存而学，为成为国家之栋梁之才而努力。经过积极的储备，谦谦学子成为有道德、有技能、有学识，有文化、有担当的德才兼备的优秀人才。他们文可治国，武能安邦；文韬武略，雄心赤胆。成为国家的栋梁，为国家的经济建设、为民生事业、为社会的安宁、为国家的安全与稳定，贡献各自的聪明才智。这就是中华民族长期建立的良好的教育体系引导和美育的结果。

《三字经》是自幼儿开始的道德品质的幼教读物，例如其中的《孔融让莉》故事，是二、三岁时就接受的兄妹亲人间的友爱教育；

       

《司马光砸缸》故事，是四、五岁就接受道德，机智、临危不乱、沉着智慧的启蒙教育;

《木兰从军》是六、七岁就接受的爱国启蒙教育；

《苏武牧羊》是八、九岁就接受的忠诚守节，不背叛国家的忠君爱国的英雄主义精神的教育；

《劝学》是荀子劝戒天下学子，勤奋、坚持、求取知识、努力进取的文章；“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”、“锲而不舍，金石可镂”、“君子博学而日叁省乎己，则知明而行无过矣”、“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”；“神莫大于化道，福莫长于无祸”；“不积跬步，无以成千里；小流，无以成江海”；“无冥冥之志者，无赫赫之功”；

《孟子·告子上·鱼我所欲也》教导人应该保持善良的本性，加强道德教育；“鱼我所欲也，熊掌我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。孟子主张人性是善的，他认为：人生而具有恻隐之心，只要不使这些善心丧失，就在道德方面“仁义、理智”。

爱国诗人屈原，自幼聪明好学，善长诗词歌赋，在战国的诸国兼并战乱时期，为国出征参战，辅佐楚怀王的国家治理出谋划策。可是他的安民强国方略，触动了贵族阶层的利益，遭到贵族阶层的诬陷、迫害，最终被政治流放。

楚辞《离骚》，便是屈原在遭到陷害时创作的诗歌，诗中，屈原用各种花草的本性，来比喻自己，思想品质。“吾既有此内美兮，又重之以修能”；他一生追求自我道德修养，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”、“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英 ”； 借诗词倾诉爱国忠君，忧国忧民的赤字之心：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”、忠君报国之梦想未实现，却招来宫廷中权贵们的陷害，最终遭到

政治流放，依然坚守理想，无怨无悔。一句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”贯穿两千年，传遍中华大地的感慨。

秦汉三国，战乱不断，魏晋时期，社会出现了“清谈”、“高逸”的士大夫，竹林七贤的阮籍、嵇康的《广陵散》；崇尚精神的纯粹，淡出政治，如  陶渊明：田园归隐；南北朝时期，神学盛行；南朝时期，范缜著《神灭论》，主张神形统一的观点，坚持儒家思想统治社会；

唐代朱熹的哲学理中的“人心”与“道心”理论：他认为“道心”是出于或性命之正，本来便禀受的“仁、义、理、智”之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让、则为善。“虽圣人也不能无人心，不过

圣人不以人心为主，而以道心为主。”

他主张“人心”应听命于“道心”，主张“遏人欲而存天理”。

韩愈《师说》提出，“师者，传道、授业、解惑也”。倡导儒家思想。

柳宗元《捕蛇者说》、《钴姆潭西小丘记》。哲学思想：用唯物主义观点解说“天人之际”，即

天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判，他的哲学思想，同当时的社会生产力的发展、自然科学所到

达到的水平一直，将朴素的唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度。

唐、宋两代，中国逐步建立了一种独特的文化取士科举体系。

从春秋战国时期产生的士族，到魏晋南北朝时期的门客，门阀制度，到九品中正制的举贤方案，至唐宋时期逐渐产生的科举取士政策。

下至庶民，上至公卿子弟，都必须从小刻苦读书，学习各类知识，博览群书。通过院试、乡试、

会试、殿试，一级、一级的考试，并且争取到对等的行政职称，等待进入各级行政部门工作。执政为民，

实现各自的政治理想，报效国家。

仕途艰难，中有各类党派斗争，经济利益之争。因此，党争，成为中国历史演绎的政治舞台，

在这个舞台上的各方力量，也成为影响着中国历史的发展和进步的主要因素。

在各种政治力量的较量斗争中，胜利一方夺取政权，成为政治权利的主宰者，一个新的历史时代便诞生，循环往复，将历史的车轮推动。

许多文学艺术作品，便伴随着一次次的历史发展、政治沿革而产生。

到唐代诗人王勃的《滕王阁赋》，王维的《袁安卧雪图》、李白的《将进酒》、《梦游天姥吟留别》、杜甫的《茅屋为秋风所破》、白居易的《卖炭翁》、《长恨歌》、《琵琶行》、张若虚的《春江花月夜》、陆游的《示儿》、周敦颐的《爱莲说》；苏轼的《水龙吟·似花还似飞花》《水调歌头·明月几时有》、《前赤壁赋》、《西江月·照野弥弥浅浪》、《定风波·莫听穿林打叶声》辛弃疾的《摸鱼儿·更能消》、《玉靑案·元夕》。范仲淹的《岳阳楼记》、李清照的《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》、《渔家傲·天接云涛连晓雾》、《一剪梅·红藕香残玉簟秋》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》。

龚自珍的诗《九州生气恃风雷》、林则徐《赴戌登程口占示家人》、。曾国藩的《家书》。梁启超的《中国近三百年学术史》、“穷则独善其身，达则兼济天下”，主张革新，反对专制制度。谭嗣同的绝命诗《狱中题壁》、秋瑾的《七律·漫云女子不英雄》、鲁迅的《呐喊》、《彷徨》、“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。

戴望舒的《雨巷》、朱自清的《荷塘月色》、钱钟书《围城》、矛盾《白杨礼赞》、巴金的《家》、《春》、《秋》；老舍的《骆驼祥子》、沈从文的《边城》、艾青的《我爱这土地》、矛盾的《白

楊禮讚》。

各历史时期的文人士大夫，成为这些文学艺术作品的创作者，他们写理想抱负、记录历史沿革、抒发个人的情感、感慨自己的仕途坎坷、闡明自己的政治追求、表达忧国忧民的情怀，这些文学艺术作品，凝聚了中华民族的文人士大夫的忠君愛民，憂國憂民的高尚品质，是支撑着一代又一代中华民族精神

的歷史長河綿延不斷、经久不衰的靈魂的源泉。

                                                                                                                作者：李烨